Главное, чтобы звалось «позвучнее», а мыслилось «поширше и поглубее»

Всероссийская перепись населения в 2021 году будет проходить по-новому. Кроме стандартного способа, когда в квартиру приходит переписчик, в следующем году можно будет заполнить бланк на интернет-портале Госуслуги или в МФЦ. С условием развития компьютерных и интернет- технологий, заполнять переписные листы будет можно через интернет. При заполнении бланка переписи населения переписчики не будут требовать предъявить паспорт или прописку.

Стоит отметить, что человек может не отвечать на вопросы переписчика и не открывать ему дверь при условии, что переписчик не предъявил удостоверение и паспорт или гражданин просто не хочет участвовать в переписи населения.

Людям, заполняющим переписные бланки, не следует указывать ложную или выдуманную информацию, так как все озвученные данные будут учитываться Росстатом без каких-либо исправлений. А представление недостоверной информации повлечет за собой искажение реальных показателей жизни жителей России.

Если не хочется отвечать на какие-то отдельные вопросы или вообще участвовать в переписи населения, то лучше просто отказаться. В таком случае общая информация будет взята из административных источников.

Данные по национальному составу России определяются благодаря письменному опросу населения входе всероссийской переписи населения. Население России согласно переписи населения 2010 года составляет 142 856 536 человек, из них указали национальность 137 227 107 человек или 96,06 %. 

Наибольшая численность населения у русских. Русских в России проживает 111 016 896 человек, что составляет 77,71 % населения России или 80,90 % от числа указавших национальность Русские включают в себя также Казаков и Поморов.

Вот так и у казаков – у нас своя нация и шабаш!

Справка: Как учитывали казаков при переписях 1897 и 1926 годов.
В истории российских переписей казаки никогда не рассматривались как отдельная этническая группа. При переписи 1897 года они учитывались как отдельное сословие: «войсковые казаки».

Программа первой Всесоюзной переписи населения 1926 года не предусматривала выделение признака казачества, однако Северо -Кавказский Краевой Исполнительный Комитет принял решение об учете этого признака при проведении переписи на территории края. Это решение было опротестовано ЦСУ СССР, но затем поддержано ЦИК СССР, принявшим соответствующее постановление об этнической принадлежности к казачеству.

Казаки знайте, «говорящий говорун» о казаках как об отдельном народе является продолжателем большевистских и белогвардейско- Красновских идей и является сепаратистом казачества и России в целом!

На кануне Всероссийская перепись населения в 2021 году «госдеповские идеологи» и их западноевропейские партнёры технологию пропаганды не меняют и рассматривают концепцию преднамеренного насильственного перерождения казаков, как основную цель для разрушения многовековой истории казачества, наших обычаев и традиций в Северо-Кавказском регионе и в целом Юга России.

Западноевропейские и американские спецслужбы широко используют научные труды ученых Российской академии наук, профессорско-преподавательского состава высших учебных заведений с целью создания так называемой «патриотической истерии», для превращения казачества Юга России в аморфно-купленную управляемую массу, с изменением нашей истории, для сплачивания казаков вокруг так называемых демагогов-историков.

Под чутким руководством этих псевдоисториков отдельные казаки пытаются защищать интересы паразитов — историков, искренне считая, что делают это на благо казачества, своей Родины, одновременно, дискредитируя само понятие «патриотизм».

В октябре прошлого года в Краснодаре состоялась общественная конференция «Этническая самоидентификация казаков: путь преодоления геноцида. Точки зрения», которая была широко освещена членом комиссии по работе с общественными объединениями казаков и комиссии по взаимодействию со средствами массовой информации Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Алексеем Альбертовичем Зборовским на полях Межрегиональной общественной организации «Объединенная редакция казачьих средств массовой информации «Казачий Информационно-Аналитический Центр (КИАЦ)».

В последнее время А. Зборовский однобоко освещает проблему казачьих обществ, делая упор на казачьи объединения, которые расплодили вокруг себя псевдоисториков снаучными степенями,пытающихся «доказать» с «научной» точки зрения казакам, шо они НАРОД. Это далеко идущие сепаратистские планы вплоть до… подготовки методических рекомендаций региональным органам ЗАГС с целью обеспечения «прав» граждан на свою национальную принадлежность, в том числе «казак» или «казачка».

Самоидентификация – это то, кем я себя считаю.

Госдеповские псевдоисторики, искажающие многовековую историю казачества с её обычаями и традициями, историю своих же дедов и прадедов, не признающие веры православной, нашего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, они же докладчики прошлогодней конференции:

Дюкарев Андрей Викторович — кандидат исторических наук, директор научно-образовательного центра «Интеллект-ресурс», г. Краснодар. Часто пренебрегает различными историческими источниками;

Лысенко Николай Николаевич — доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки Республики Северная Осетия-Алания, получивший почетное звание за заслуги в области науки и многолетнюю плодотворную деятельность. Необходимо проверить подлинность этого «доктора» …

Девиз Н. Лысенко «Не иди по следам предков, но найди и воспользуйся тем, что искали они». — Самурай Мацуо Басё. Этот казачий клоун далек от православия и казачества…

Справка: Лысенко Н.Н. В феврале 1993 г. организовал у здания МИД в Москве демонстрацию Русского Национального Легиона против политики на Балканах. В апреле 1995 г. во время обсуждения в Думе вопроса о Черноморском флоте публично разорвал флаг Украины. В сентябре того же года сорвал с груди священика Глеба Якунина серебряный крест и отказался его отдать, предложив взамен 1000 долларов. В мае 1996 года Лысенко Н.Н. был арестован по обвинению в организации взрыва в собственном кабинете. В 1997 года Лысенко признан виновным в хищении компьютера, принадлежавшего Думе, и приговорён к 1,5 годам лишения свободы.

В 2017 году в г. Ростове-на-Дону вышла монография Н.Н. Лысенко «Геноцид казаков в Советской России и СССР: 1918-1933 гг. Опыт этнополитического исследования», в которой автор допускает искажение историю Российского государства. Не имея стабильного дохода, напрашивается вопрос, на какие средства или иза счет кого Н.Н. Лысенко разработал монографию и распечатал многотысячным тиражом. Заокеанские и западноевропейские «партнеры» щедро оплачивают услуги.

-Иван Болдырев -заявил, что донские казаки являются отдельным субэтносом казачьего народа. Многие казаки, находившиеся в зале, категорически не приняли теории дробления казачьего народа внутри себя;

Иван Каитулин (средний) — было воззвание к казакам менять в документах национальность на «казак».

Изначально зная, что Всероссийская перепись населения в 2021 году будет проходить по-новому Дюкарев Андрей, Лысенко Николай, Болдырев Иван сознательно вводят казаков в заблуждение своей самоидентификацией, своим «казачьим народом».

Действующие информационно-аналитические отделы и им подобные структуры войсковых казачьих обществ и объединений должны раскрывать деятельность  деструктивных религиозных и нерелигиозных общественных организаций, действующих на территории Российской Федерации, занимающиеся воспитанием молодого поколения на лжи и ненависти к своим единоверцам, к соей Родине.

Продолжение следует

ОБЪЕДКИ ДОСТАНУТСЯ САМЫМ СЛАБЫМ

В конце января с.г. партии «Справедливая Россия», «За правду» и «Патриоты России» поддержали решение о слиянии в одну политическую организацию. Руководящие органы всех трех партий приняли политические заявления, в которых декларируется, что новая партия должна стать второй в стране, а объединение лево-консервативных и патриотических сил назрело давно.

 Справка: Либерализм – это идеология финансистов, которые стали явно доминирующей группой и в мировой экономике, и в мировой элите. Собственно, после 1991 года ничего даже близко сравнимого с их мощью в мире не осталось. Если немножко адаптировать известную шутку о том, что демократия – это власть демократов, то получится, что либерализм – это власть финансистов. Которые, как понятно, всегда против перераспределения богатств («за что боролись?») и всегда против консервативных ценностей («не давай в рост брату своему», где «брат» в христианской интерпретации – любой человек, поскольку «нет ни эллина, ни иудея…»), в частности, против семьи.

Российский писатель и политический деятель Захар Прилепин выступил с необычным заявлением.

Основатель партии «За правду» (в народе ее называют «Партией войны» из-за агрессивной риторики и постоянного оправдания Украинского конфликта) коснулся темы казачества. Прилепин заявил, что представители этой этно-социальной общности не являются отдельной нацией. Выделение казаков в какую-то отличную от русских национальность является «прямым и беспощадным путем к сепаратизму».

Свое заявление Захар Прилепин опубликовал на странице в telegram. Создатель «Партии войны» собрался баллотироваться в Государственную Думу от Ростовской области. Прилепин в данный момент рассматривает либо Таганрогский, либо Шахтинский одномандатный округ. Для ростовчан тема казачества является наиболее близкой.

Соответственно, заявление господина Прилепина по поводу этно-социальной общности стало как никогда актуальным. — Казаки, напомню, воинское сословие. А не нация. С тем же успехом в отдельную нацию можно выделить «поморов», а то и «стрельцов».

Все, настаиваю, все вменяемые, взрослые представители академической науки знают, что казачество сформировалось при Иване Грозном из русских людей с вливаниями татарской и черкасской составляющей, — написал в своем telegram Захар Прилепин, но… Людей, которые считают казаков отдельной нацией, писатель призвал «снимать со всех должностей и отдавать под суд». Казаков в очередной раз пытаются купить.

Проект закона «О казачестве», предложенный левыми фракциями в Думе, направлен на объединение казачьих обществ под идеей казачьей вольности и казачьего единства — что дает возможность в перспективе держать власть под угрозой казачьего сепаратизма или радикализма. Демагогия относительно казачьей вольности и казачьего духа достаточно сильна, и фактически уже привела к расколу на реестровых и общественных.

Противоречия между реестровыми и общественными казачьими организациями возникли в давнем межличностном противостоянии атаманов отдельных казачьих обществ и объединений. Межличностный конфликт возникает там, где есть корыстный, личный интерес с целью получения политических и материальных дивидендов. Вот и вынуждены некоторые атаманы сравнивать свои объединения не по делам на благо возрождения казачества и России, а по формальной, дутой численности и пиаровской шумихе, вплоть до создания особой «казачьей республики».

Партия «Справедливая Россия», после объединениями с партиями «За правду» и «Патриоты России» на предстоящих выборах будет пытаться использовать казаков, казачий компонент в своей предвыборной программе.

Инстинкт самосохранения толкает слабых объединиться в кучку (в кучку в прямом и переносном смысле этого слова). “Кушать“ хочется всем, вот они и “кушают“ всех, кто попался на их пути. Каждое свое “Кусь” они делают не по велению собственного разума, а по команде, по желанию лидера, по его воле и только после того, как он будет сыт – а объедки достанутся самым слабым и визгливым в стае, и они этому будут не сказано радоваться и с еще большей прытью стараться услужить своему вожаку.

«Мы добиваемся не правды, а эффекта пропаганды!»

«Мы добиваемся не правды, а эффекта пропаганды!» — Фашистская правда

Вот уже минуло 75 лет, как отгремели орудия Великой войны, закончились ужасы и страдания миллионов людей, но многие до радостного часа Победы не дожили – все те, кто не соответствовал фашистским меркам идеального человека, утвержденных Министерством пропаганды и народного просвещения фашисткой Германии, которое возглавлял Йозеф Геббельс.

Геббельс постарался в своём ведомстве сконцентрировать полный контроль над мыслями и эмоциями порабощенных народов.

Важнейшим событием, непосредственно связанным с Советским Союзом, стала организация в министерстве Геббельса в начале 1941 года отдела Vineta. Начальником новой службы стал Эберхарт Тауберт, который в послевоенные годы участвовал в попытках возрождения нацизма в ФРГ, а также консультировал множество государственных структур. Богатый опыт агрессивной пропагандистской политики оказался востребован как странами третьего мира, так и спецслужбами развитых государств.

Vineta делилась на так называемые редакции: русскую, украинскую, белорусскую, латышскую, литовскую, эстонскую, азербайджанскую и грузинскую. В задачи подразделений входили перевод, подготовка и издание различных материалов на языках указанных народов. За несколько месяцев до начала войны были подготовлены соответствующие брошюры, листовки, плакаты и другая пропагандистская макулатура, которой оснащали передовые части вермахта.

О «специалистах» отдела Vineta.

Естественно, вести столь широкую пропаганду на восьми языках (как минимум) немцы полноценно не могли и привлекали для этого многочисленных белоэмигрантов и известных деятелей культуры. Служили Третьему рейху в этом грязном деле, в частности, художник Виктор Остроумов, исполнитель главных партий мировой оперной классики Иван Жадан, актер МХАТа Сергей Сверчков, председатель писателей и журналистов Союза писателей в оккупированном немецкими войсками Париже Илья Сургучев и множество других деятелей искусства.

Во время Второй мировой войны Илья Сургучев публиковался в газете оккупационных властей «Парижский вестник» и берлинском «Новом слове». Как отмечал доктор филологических наук Александр Алексеевич Фокин, именно публикации в «Парижском вестнике», где «печаталась официальная фашистская пропаганда», наложили фашистский отпечаток на репутацию писателя Ильи Сургучева.

В августе 1945 года Сургучёв был обвинен в сотрудничестве с нацистскими властями и был заключен в тюрьму парижского пригорода Френ. Через некоторое время решением суда освобождён из заключения.

В Российском государственном военном архиве хранится документ под названием «Пропагандистская акция о советских методах злодеяний и террора».

Особенность документа в том, что Геббельс требовал его исполнения не только на восточных территориях, но и по всей Европе. Требовалось поднять в ненависти к красноармейцам все население Старого Света. Для этого разработали свод из 14 страшилок, которые неминуемо ждали бы каждого европейского жителя с приходом Красной Армии:
1. Истребление населения и террор против него. Здесь особо действенными являются зверства в отношении женщин, детей, священников и больных.
2. Сгон населения на принудительные работы.
3. Принудительный сгон населения для использования на фронте, где оно, безоружное и необученное, служит пушечным мясом.
4. Перемещение населения в отдаленные районы Советского Союза.
5. При захвате населенных пунктов: открытие тюрем и грабежи.
6. Разрушение церквей, осквернение святынь.
7. Разрушение культурных учреждений. Аресты, высылки и расстрелы ведущих деятелей культуры.
8. Насаждение евреев в качестве местных начальников. Зверства, осуществляемые евреями, доносы на население со стороны евреев и НКВД.
9. Передача местного управления асоциальным элементам, бывшим заключенным.
10. Конфискация запасов продовольствия и голод среди населения.
11. Введение колхозной системы.
12. Приведение зарплат и цен к советским нормам и низведение жизненного стандарта рабочих до советского уровня.
13. Введение стахановского движения и потогонной системы на предприятиях.
14. Закрытие маленьких магазинов и уничтожение ремесленных производств.

Как бы ни было неприятно признавать, но геббельсовская пропаганда была эффективна и в начале войны, и перед её финалом. В первые месяцы войны она, безусловно, оказала своё влияние на интенсивность сдачи в плен окруженных красноармейцев, а перед самым концом Геббельсу удалось внушить ужас немецкому населению перед наступающей советской армией.


Коллаборационист Илья Сургучев былспециалистом отдела Vineta, осознанно и добровольно сотрудничал с врагом в его интересах и в ущерб своему государству и это было доказано судом.

Ветераны Великой Отечественной войны, общественность края возмущены невежеством министра культуры Ставропольского края к памяти погибших воинов организацией выставки в Ставропольском государственном музее-заповеднике коллаборациониста — писателя И.Д. Сургучева.

Ветераны оставляют за собой право разобраться более конкретно, но уже на федеральном уровне, на каком основании была организована выставка фашистскому прихвостню.

Где нет равенства, там нет справедливости, а где нет справедливости, там нет нравственности…2

Член комиссии по работе с общественными объединениями казаков и комиссии по взаимодействию со средствами массовой информации Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Алексей Альбертович Зборовский в конце февраля с.г. беседовал с кандидатом исторических наук, потомственным казаком Романом Николаевичем Манченковым.

Не каждый казак знает своих предков до 9-го колена. Беседа получилась интересной и поучительной, но…

На каком основании кандидат исторических наук Р. Манченков безапелляционно утверждает, что казачество является народом, этнической группой населения, что сословия же давно изжили себя. Имея научную степень Р. Манченкову целесообразно было раскрыть свои утверждения по «казачьему народу», казачьей этнической группе и сословиям.

В России с точки зрения буквы закона все граждане равны, следовательно, сословий нет. Но никто не будет отрицать, что нет статусных разграничений народа на различные слои, у каждого из которых есть свои права, обязанности и возможности, значит … сословия все-таки есть.

О каком «казачьем народе» безапелляционно утверждает Р. Манченков? Может народных красных и белых казаков в начале прошлого века или народных общественных и реестровых казаков начиная с конца прошлого века?

Казаки –Православные воины – защитники. Являясь православным потомственным казаком, господин Р. Марченков ставит под сомнения слова Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, сказанные им 5 декабря 2013 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя на открытии Первого большого съезда казачьих духовников: «Относительно того, что есть казак, сегодня ведутся разного рода дискуссии, которые нередко уводят сознание людей в сторону. По моему глубокому убеждению, казачество есть некий образ жизни. Это не этническая группа, это даже не культурная группа, хотя внешние культурные факторы и атрибуты играют очень важную роль для самоорганизации и самопонимания казаков. В первую очередь это образ жизни, а если мы говорим об образе жизни, мы всегда должны подразумевать некий фундамент, на котором этот образ жизни созидается. Потому что без единого фундамента не может быть единого образа жизни, а применительно к казачеству — не может быть единого казачества», следовательно, он пытается исказить многовековую историю казачества с её обычаями и традициями, историю своих же дедов и прадедов.

После опубликованной беседы с Р. Манченковым на полях КИАЦ казаки заинтересовались темой дипломной работой и стоит ли она того, чтобы присваивалась учёная степень.

К сожалению, периодически появляются так называемые «казачьи историки», «казачьи идеологи», современные невежи, которые вопреки казачьим обычаям и традициям, вопреки Вере православной занимаются пропагандой «своей идеологии» и в тоже время не отрицая православия, подвергают ревизии историю, традиции и обычаи казачества.

О каком народе говорит господин Р. Манченков, когда в ряде нормативно-правовых документов по казачеству, включая две Стратегии развития казачества…, отражена концепция консолидации казачьих обществ и объединений?

Если господин Р. Марченко говорит о казачестве как о народе, он должен на исторических фактах и документально доказать это. В противном случаи за свои слова он должен ответить по казачьим обычаям и традициям.

Обосновать идею казачества, как особого народа, особого этноса воплощается различными американскими фондами на территории России. Этот американский заказ хорошо оплачивается. Идея получения казачьей автономии, полной экономической, финансовой и налоговой независимости не нова.

Западноевропейские «партнёры» начали разрабатывать идеи раскола казачества в конце 80-х начале 90-х годов. Хорошо замаскированная идея «возрождения» казачества имеет далеко идущие планы, включая попытки поставить казаков в полную экономическую зависимость.

 Многовековая история показала, что казачество было стержнем русской государственности и неслучайно «госдеп» с западноевропейскими «партнёрами» пытается превратить казачество в аморфную управляемо – купленную массу, с искажением своей истории, своих обычаев и традиций.

По всей видимости Р. Манченков разделяет взгляды с наиболее опасным элементом деструктивной части казачества, который тесно связан с эмигрантскими кругами и госдепом США, в частности с бывшим коммунистом  В. Мелиховым.

После поднятия Владимиром Путиным темы примирения «красных» и «белых» казаков, Мелихов высказался по этому поводу следующим образом: «Никто не собирается ни с кем примиряться…»?

Призывы к разжиганию розни налицо. Кумиром В. Мелихова и его некоторых единомышленников является военный предатель генерал П.Н. Краснов повинный в уничтожении многотысячного русского населения.

Справка:

В мае 1918 года казаки захватили Новочеркасск, Краснов объявил о создании казачьей республики, получившей название Всевеликое Войско Донское.

Краснов искал помощь не у союзников по Антанте, а у… вчерашнего врага — Германии. Император Вильгельм II, которому атаман обещал нейтралитет казаков, обеспечил военные поставки Всевеликому Войску Донскому, за которые казаки расплачивались продовольствием.

Выдвинувшись в момент всеобщего подъёма Донцов, вызванного политикой вражды и розни, принесенной на Дон Красными отрядами, атаман Краснов в отличие от всех других вождей Белого движения, повел явно выраженную германофильскую политику. Это вызвало резкую неприязнь к нему и — что ещё хуже — к Донцам в целом со стороны Добровольческой армии. Известный писатель, одним из самых влиятельных русских журналистов за рубежом, основатель и главный редактор «Нового Журнала» (Нью-Йорк). Роман Гуль вспоминал, как покоробил, как резанул глаза вид немецких солдат и офицеров на улицах Донских станиц, представившийся взорам только что вернувшейся из тяжелейшего Ледяного похода Добровольческой армии.

Потомок древнего казачьего рода стал предателем

Это ли ни геноцид собственного народа. Петр Краснов был казачьим военачальником в Первую Мировую войну, во времена Гражданской он руководил Донской армией и воевал против большевиков. В 1920 году Краснов эмигрировал в Европу, а в 1943 году возглавил Главное управление казачьих войск Имперского Министерства Восточных оккупированных территорий Германии. После капитуляции нацистов его выдали СССР. В 1947 году Краснова повесили в Лефортовской тюрьме. В 1997 году Верховный суд отказался его реабилитировать.

Так о каком «казачьем народе» ратует потомок древнего казачьего рода господин Р. Манченков? 

Патриарх Кирилл: Много опасных и кощунственных деяний удалось предотвратить благодаря казакам

Казаки — это представители особого сословия, которое сформировалось исторически. У этого сословия никогда не было какой-то специфической идеологии, но были некоторые черты, которые отличали казачество от других сословий и придавали ему особое значение в государственном масштабе, так что народ относился к казакам с великим уважением и любовью.

Что же это за особенность казачьего сословия? Если нет идеологии, то что? Основой казачества всегда были православная вера и любовь к Отечеству. Никаких «-измов», никаких искусственных философий, никаких искусственных идеологий! Этих двух основополагающих ценностей хватило для того, чтобы объединить тысячи и тысячи людей вокруг самого главного дела, какое только может быть, — защиты веры и Отечества. Это и есть основополагающее определение того, что есть казак — служивый человек, преданный вере, Церкви и Отечеству своему.

Совершенно неслучайно, что именно на казачество в свое время был обрушен страшный удар, который можно сравнить лишь с ударом по Церкви. В течение всей послереволюционной истории ни Церковь, ни казачество не имели спокойной жизни на территории тогдашнего Советского Союза. Поэтому вполне понятно, что Церковь взяла на себя миссию содействовать возрождению казачества. Это действительно опора государства, это опора народной жизни, это сила, которая содействует сохранению веры православной.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Где нет равенства, там нет справедливости, а где нет справедливости, там нет нравственности…

Откуда зародилась идея казачества, как особого народа, особого этноса? Только через искажения вековых казачьих обычаев и традиций, искажения исторического наследия России. Вернемся к ответу позже …, а сейчас ликбез (ликвидация безграмотности у населения)  для казачьих умников и так называемых кандидатов в доктора исторических наук, пытающихся научно доказать, что казаки являются «народом».

Казачество из покон веку имело особый образ жизни, неразрывно связанный с жизнью русского народа, аналога  которому нет в мире.

В исследованиях российских историков начиная с 16 века выражается непоколебимая уверенность, что

казачество — этническая, социальная и историческая общность (группа), объединившая в силу своих специфических особенностей всех казаков, в первую очередь русских, а также украинцев, калмыков, бурят, башкир, татар, эвенков, осетин и др., как отдельные субэтносы своих народов в единое целое.

Российское законодательство до 1917 рассматривало казачество как особое воинское сословие, имевшее привилегии за несение обязательной службы. Казачество определяли и как отдельный этнос, самостоятельную народность (четвертую ветвь восточного славянства) или даже как особую нацию смешанного тюрко-славянского происхождения. Последняя версия усиленно разрабатывалась в XX веке казачьими историками-эмигрантами.

Казачество всегда рассматривается как составная часть русского народа, поэтому его история рассматриваться в неразрывной связи с историей России и Православия.
  
Казаки всегда считали себя неотделимыми от русского народа, а казачьи земли от России. Казачество — явление мирового характера. Казачество — это «поэзия» русской старины, которая не может не волновать русскую душу.

Казачество сформировалось из окраинных поселенцев, такой своеобразно красочный культурно-исторический тип российского мира.

Испокон веков казаки никогда не знали рабства — отсюда их первое и главное достоинство: чувство внутренней свободы.

Жизнь и внутреннее отношение казачества всегда утверждались на здоровых общечеловеческих отношениях. Казаку всегда было ясно что, «Где нет равенства, там нет справедливости, а где нет справедливости, там нет нравственности».   

Эти критерии всегда лежали в основании строительства казачьей жизни и его стержня. Генетическим кодом казачества и сейчас является «совесть и вера православная».  

В казачестве переплелись взаимоисключающие явления — тяга к свободе (в первую очередь — к свободе духа) и любовь к порядку. Не просто тяга к порядку, а любовь к внутренней собранности, которая тяготеет к воинской дисциплине, отсюда (или последствие этого) еще одна казачья характеристика. Так называемое «воинское сословие».
   

Казаки настоящие воины — по духу своему и по поступкам. Для казака смерть за свою православную веру, за Родину не подвиг, а — венец всей жизни.

Вся жизнь казачества была воплощена в служении государству и вере православной.
  
Действительно на государевой службе казаки обрели расцвет, духовный взлет, проявили блеск удали и дерзкой отваги, самоотверженность и верность присяги.
 
Оставаясь «вольным» и «гордым» в самом себе, казак растворялся в семье, станице и в войске, ярко выражая свою «личность» — глубокую и религиозную — соборно в рамках своего родного войска.
 
 В силу этого обстоятельства казачьи войска крепко и всеми силами, корнями держались родной почвы, отличались покорностью воле Божьей и глубокой системой, удерживающей их на вершине русского самосознания и государственной дисциплины.
  
С природой казачества как с серьезным фактором на международных весах считались политика и стратегия — наша и иноземная. Казачеством русский народ и вооруженные силы России гордились.
  
Идея исторического казачества, ее природа — ясная и категорическая, исключительная мощь духа его традиций, быта, экономических основ — никак не укладывается в заостренные формы современного западного либерализма.
 
 Западная безрелигиозная и бездушная «культура» противопоставлена культуре казачьей (Русской), — соборно православной и патриархальной. Западный холодный и казачий всеобъемлющий «демократизм» сегодня встретились как смертельные враги.

Основными догмами духовной основы казачества являются:
  — вера православная;
   — честь и преданность Отечеству;
   — неподкупность;
   — равнодушие к богатству («довольствуйся малым», учил Спаситель);
   — общинность (соборность);
   — товарищество, казачье братство;
   — непоколебимая воля;
   — самоотверженное служение казачеству.
  
В чем заключалось самоотверженное служение казачеству?

Защита Православия, обычаев и традиций, земли и народа Святой Руси;
Самопожертвование во славу веры православной, казачества и Святой Руси.
  
Православие является обязательным условием существования казачества.
  Казачество формировалось и пополнялось из православной среды. Только Православие дает казачеству духовное потомство.
  
Наши предки всегда имели непоколебимую веру в Бога и в вечность души. Знали, что рано или поздно душа несет ответственность за качество прожитой жизни и поэтому главной целью жизни казака являлось спасение своей души. Соответствуют ли поступки спасению души, являлось главной шкалой ценностей.
  
Казак олицетворял в себе не жизнь тела, а жизнь души, вобравши в себя Веру, Честь и Совесть. Убить его физически не означало убить его душу и сознание, а изменить взгляды на противоположные означало убить его душу при живом теле.
   

Для казака спасти жизнь души и честь было гораздо важнее, чем спасение жизни тела.
Спасение души было более важным, чем спасение своей жизни, тем более важнее, чем выгода. Поэтому голос совести в казаке всегда звучал и должен сейчас звучать сильнее выгоды. Человека с такой шкалой ценностей невозможно купить, из этого вытекает вторая духовная основа казачества:
  — честность;
  — неподкупность;
  — независимость.
  Для казачества всегда были свойственны личный аскетизм, казачья честь и презрение к роскоши. Вспомним заповедь Спасителя Господа нашего Иисуса Христа —
  «Возлюби ближнего своего…». Любовь к ближнему одной из своих форм проявляется в заботе о ближнем.
Ведь мы заботимся о всех, кого любим. Именно заботой и любовью о ближнем пропитана третья духовная основа казачества:
— общинная форма жизни (соборность).
  
Эта форма жизни наиболее приемлемая для Православия и казачества. Для нее характерны взаимовыручка, преданность и сотрудничество в решении вопросов сообща. В общинной форме решающее значение имеют межличностные отношения, а не деньги и титулы. Общинная форма жизни долгое время была материальной основой казачества.
   

Община — извечная форма существования народа Святой Руси.
   

Народ Святой Руси является четвертой духовной основой казачества (предки, их личный пример духовности и воинской отваги).

Пятой духовной основой казачества являются братство и товарищество.
Это общинная форма жизни казачества на более высокой ступени развития, которая усилена православным мировоззрением и вытекающим из него поведением.
  
В казачьем товариществе каждый казак как воин-общинник, будучи даже один, действовал в интересах общего казачьего мировоззрения. Каждый казак представлял интересы могучей казачьей православной силы.
Действиям казаков были присущи самопожертвование в интересах братства как высшая доблесть. Ведь Сам Спаситель явил казачьему братству достойный пример, когда шел на муки и отдал свою жизнь для спасения людей и искупления грехов всего человечества.

Если казака нельзя купить и казака как представителя казачьего братства нельзя запугать, то рождается шестая духовная основа казачества:
  — свобода истинная — воля.

Это воля поступать по совести, по нравственным ориентирам православного мировоззрения.
Любые другие мотивы это не воля. Воля как вседозволенность казачеством всегда отрицалась. Поэтому казак руководствовался в своих поступках свободой как совестью, так и нравственными ориентирами Русского Православия.

Казаков возмутил диалог с ветераном казачьего движения, кандидатом исторических наук Романом Николаевичем Манченковым, выложенный на КИАЦ 22 февраля 2021 года, который безапелляционно утверждает, что казачество – народ.

В начале прошлого века казаков поделили на белых и красных, в конце того же века на казачьи общества и казачьи объединения, а короче на реестровые казачьи общества и казачьи общественные организации.

О каком народе говорит господин Р. Манченков, когда в ряде нормативно-правовых документов по казачеству, включая две Стратегии развития казачества…, отражена концепция консолидации казачьих обществ и объединений?

Если господин Р. Марченко говорит о казачестве как о народе, он должен на исторических фактах и документально доказать это. В противном случаи за свои слова он должен ответить с последующим снятием научной степени.

5 декабря 2013 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в открытии Первого большого съезда казачьих духовников «Православие — духовно-нравственная основа казачьего мировоззрения».

Святейший владыка выступил с речью (отрывок):

Хотел бы начать с определения. Относительно того, что есть казак, сегодня ведутся разного рода дискуссии, которые нередко уводят сознание людей в сторону. По моему глубокому убеждению, казачество есть некий образ жизни. Это не этническая группа, это даже не культурная группа, хотя внешние культурные факторы и атрибуты играют очень важную роль для самоорганизации и самопонимания казаков. В первую очередь это образ жизни, а если мы говорим об образе жизни, мы всегда должны подразумевать некий фундамент, на котором этот образ жизни созидается. Потому что без единого фундамента не может быть единого образа жизни, а применительно к казачеству — не может быть единого казачества. Если мы не согласимся относительно того, что является фундаментом казачьего образа жизни, мы тем самым отказываемся от того, что казачество — это единая семья, и открываем простор сепаратизму, различным дроблениям, которые в конце концов изничтожат казачество так, как в наше плюралистическое время очень часто изничтожаются иные человеческие общности.

Так что же лежит в основе образа жизни казака? Это, в первую очередь, православная вера и любовь к Отечеству. Любовь, простирающаяся до готовности положить свою жизнь за Отечество. Именно поэтому казаки и были опорой государства, опорой национальной жизни. Там, где происходили разного рода брожения, разделения, конфликты, казаки, вставая на защиту Отечества, оказывались той силой, которая была способна повлиять на враждующих так, что вражда прекращалась. Когда Родине нашей становилось тяжело, когда внешняя опасность угрожала самому ее бытию, тогда именно казаки становились передовым отрядом, защищавшим не только рубежи, но и все Отечество. И мы знаем, какую огромную роль играли казачьи соединения в войнах, которые вела Россия и в XIX веке, и в начале века XX.

Продолжение следует…

ЛЖЕЦА К ОТВЕТУ…

В ставропольской «Родине» хотят разобраться, кто допустил Травнева к должности
 
В Ставропольском крае будут судить бывшего главу города Пятигорска Льва Травнева.
Уголовное дело станут рассматривать в краевом центре. В Ленинский районный суд, как сообщают СМИ, уже передано производство по четырем эпизодам превышения полномочий.
 
Следствие сообщает, что бывший мэр четыре раза превышал свои полномочия. Возбуждены уголовные дела по части 2 статьи 286 УК РФ. Они объединены в одно производство.
 
Так, в 2011 году Травнев позволил бизнесмену возвести в горно-санитарной зоне автомобильную заправку. Тем самым мэр нарушил природоохранное законодательство.
 
А четырьмя годами ранее Травнев отдал участок под строительство развлекательного центра и магазина, причем в горно-санитарной зоне.
 
В 2016 году, по данным СК РФ, мэр Пятигорска нелегально передал под строительство жилого дома землю, на которой находилась цветочная оранжерея. Да еще и уменьшил более чем в десять раз для застройщика арендную плату. Ущерб бюджету города Пятигорска тогда оценили в пять миллионов рублей.
 
В 2013 году Л. Травнев, по версии следствия, разрешил бизнесмену построить автосалон, и опять в горно-санитарной зоне. А здесь можно было строить только объекты для отдыха и курортного лечения.
 
Кроме того, СМИ сообщают, что Травнев как минимум дважды, то есть до решения суда в 2011 году, был обязан при подаче документов на должность мэра предоставить свой диплом о высшем образовании. Жители города направляли многочисленные запросы в прокуратуру с просьбой проверить у главы города наличие высшего образования.
 
Однако, когда в 2010 году житель Пятигорска потребовал у Травнева показать в суде свой диплом, тот заявил, что его документ потерян. Тогда судья встал на сторону мэра. Однако журналисты и общественность этим решением не были удовлетворены, поскольку его диплом так никто и не увидел.
 
Партия «Родина» требует публичного рассмотрения всех коррупционных дел и ужесточить наказание за коррупционные преступления.
 
«Мы требуем требует опубличить информацию о том, как Травнев возместил бюджету страны и города понесенный им ущерб. А еще мы требуем следственные органы выяснить, на каком основании человек без подтвержденного официального документа о наличии высшего образования стал мэром города Пятигорска, а также кто этому способствовал. Просим обратить на это внимание Следственный комитет России», — заявил председатель регионального отделения Всероссийской политической партии «Родина» по Ставропольскому краю Михаил Середенко.


 

Где нет равенства, там нет справедливости, а где нет справедливости, там нет нравственности…

Откуда зародилась идея казачества, как особого народа, особого этноса? Только через искажения вековых казачьих обычаев и традиций, искажения исторического наследия России. Вернемся к ответу позже …, а сейчас ликбез (ликвидация безграмотности у населения)  для казачьих умников и так называемых кандидатов в доктора исторических наук, пытающихся научно доказать, что казаки являются «народом».

Казачество из покон веку имело особый образ жизни, неразрывно связанный с жизнью русского народа, аналога  которому нет в мире.

В исследованиях российских историков начиная с 16 века выражается непоколебимая уверенность, что казачество — этническая, социальная и историческая общность (группа), объединившая в силу своих специфических особенностей всех казаков, в первую очередь русских, а также украинцев, калмыков, бурят, башкир, татар, эвенков, осетин и др., как отдельные субэтносы своих народов в единое целое.

Российское законодательство до 1917 рассматривало казачество как особое воинское сословие, имевшее привилегии за несение обязательной службы. Казачество определяли и как отдельный этнос, самостоятельную народность (четвертую ветвь восточного славянства) или даже как особую нацию смешанного тюрко-славянского происхождения. Последняя версия усиленно разрабатывалась в XX веке казачьими историками-эмигрантами.

Казачество всегда рассматривается как составная часть русского народа, поэтому его история рассматриваться в неразрывной связи с историей России и Православия.
  
Казаки всегда считали себя неотделимыми от русского народа, а казачьи земли от России. Казачество — явление мирового характера. Казачество — это «поэзия» русской старины, которая не может не волновать русскую душу.

Казачество сформировалось из окраинных поселенцев, такой своеобразно красочный культурно-исторический тип российского мира.

Испокон веков казаки никогда не знали рабства — отсюда их первое и главное достоинство: чувство внутренней свободы.

Жизнь и внутреннее отношение казачества всегда утверждались на здоровых общечеловеческих отношениях. Казаку всегда было ясно что, «Где нет равенства, там нет справедливости, а где нет справедливости, там нет нравственности».   

Эти критерии всегда лежали в основании строительства казачьей жизни и его стержня. Генетическим кодом казачества и сейчас является «совесть и вера православная».  

В казачестве переплелись взаимоисключающие явления — тяга к свободе (в первую очередь — к свободе духа) и любовь к порядку. Не просто тяга к порядку, а любовь к внутренней собранности, которая тяготеет к воинской дисциплине, отсюда (или последствие этого) еще одна казачья характеристика. Так называемое «воинское сословие».
   

Казаки настоящие воины — по духу своему и по поступкам. Для казака смерть за свою православную веру, за Родину не подвиг, а — венец всей жизни.

Вся жизнь казачества была воплощена в служении государству и вере православной.
  
Действительно на государевой службе казаки обрели расцвет, духовный взлет, проявили блеск удали и дерзкой отваги, самоотверженность и верность присяги.
 
Оставаясь «вольным» и «гордым» в самом себе, казак растворялся в семье, станице и в войске, ярко выражая свою «личность» — глубокую и религиозную — соборно в рамках своего родного войска.
 
 В силу этого обстоятельства казачьи войска крепко и всеми силами, корнями держались родной почвы, отличались покорностью воле Божьей и глубокой системой, удерживающей их на вершине русского самосознания и государственной дисциплины.
  
С природой казачества как с серьезным фактором на международных весах считались политика и стратегия — наша и иноземная. Казачеством русский народ и вооруженные силы России гордились.
  
Идея исторического казачества, ее природа — ясная и категорическая, исключительная мощь духа его традиций, быта, экономических основ — никак не укладывается в заостренные формы современного западного либерализма.
 
 Западная безрелигиозная и бездушная «культура» противопоставлена культуре казачьей (Русской), — соборно православной и патриархальной. Западный холодный и казачий всеобъемлющий «демократизм» сегодня встретились как смертельные враги.

Основными догмами духовной основы казачества являются:
  — вера православная;
   — честь и преданность Отечеству;
   — неподкупность;
   — равнодушие к богатству («довольствуйся малым», учил Спаситель);
   — общинность (соборность);
   — товарищество, казачье братство;
   — непоколебимая воля;
   — самоотверженное служение казачеству.
  
В чем заключалось самоотверженное служение казачеству?

Защита Православия, обычаев и традиций, земли и народа Святой Руси;
Самопожертвование во славу веры православной, казачества и Святой Руси.
  
Православие является обязательным условием существования казачества.
  Казачество формировалось и пополнялось из православной среды. Только Православие дает казачеству духовное потомство.
  
Наши предки всегда имели непоколебимую веру в Бога и в вечность души. Знали, что рано или поздно душа несет ответственность за качество прожитой жизни и поэтому главной целью жизни казака являлось спасение своей души. Соответствуют ли поступки спасению души, являлось главной шкалой ценностей.
  
Казак олицетворял в себе не жизнь тела, а жизнь души, вобравши в себя Веру, Честь и Совесть. Убить его физически не означало убить его душу и сознание, а изменить взгляды на противоположные означало убить его душу при живом теле.
   

Для казака спасти жизнь души и честь было гораздо важнее, чем спасение жизни тела.
Спасение души было более важным, чем спасение своей жизни, тем более важнее, чем выгода. Поэтому голос совести в казаке всегда звучал и должен сейчас звучать сильнее выгоды. Человека с такой шкалой ценностей невозможно купить, из этого вытекает вторая духовная основа казачества:
  — честность;
  — неподкупность;
  — независимость.
  Для казачества всегда были свойственны личный аскетизм, казачья честь и презрение к роскоши. Вспомним заповедь Спасителя Господа нашего Иисуса Христа —
  «Возлюби ближнего своего…». Любовь к ближнему одной из своих форм проявляется в заботе о ближнем.
Ведь мы заботимся о всех, кого любим. Именно заботой и любовью о ближнем пропитана третья духовная основа казачества:
— общинная форма жизни (соборность).
  
Эта форма жизни наиболее приемлемая для Православия и казачества. Для нее характерны взаимовыручка, преданность и сотрудничество в решении вопросов сообща. В общинной форме решающее значение имеют межличностные отношения, а не деньги и титулы. Общинная форма жизни долгое время была материальной основой казачества.
Община — извечная форма существования народа Святой Руси.

Народ Святой Руси является четвертой духовной основой казачества (предки, их личный пример духовности и воинской отваги).

Пятой духовной основой казачества являются братство и товарищество.
Это общинная форма жизни казачества на более высокой ступени развития, которая усилена православным мировоззрением и вытекающим из него поведением.
  
В казачьем товариществе каждый казак как воин-общинник, будучи даже один, действовал в интересах общего казачьего мировоззрения. Каждый казак представлял интересы могучей казачьей православной силы.
Действиям казаков были присущи самопожертвование в интересах братства как высшая доблесть. Ведь Сам Спаситель явил казачьему братству достойный пример, когда шел на муки и отдал свою жизнь для спасения людей и искупления грехов всего человечества.

Если казака нельзя купить и казака как представителя казачьего братства нельзя запугать, то рождается шестая духовная основа казачества:
  — свобода истинная — воля.

Это воля поступать по совести, по нравственным ориентирам православного мировоззрения.
Любые другие мотивы это не воля. Воля как вседозволенность казачеством всегда отрицалась. Поэтому казак руководствовался в своих поступках свободой как совестью, так и нравственными ориентирами Русского Православия.

Казаков возмутил диалог с ветераном казачьего движения, кандидатом исторических наук Романом Николаевичем Манченковым, выложенный на КИАЦ 22 февраля 2021 года, который безапелляционно утверждает, что казачество – народ.

В начале прошлого века казаков поделили на белых и красных, в конце того же века на казачьи общества и казачьи объединения, а короче на реестровые казачьи общества и казачьи общественные организации.

О каком народе говорит господин Р. Манченков, когда в ряде нормативно-правовых документов по казачеству, включая две Стратегии развития казачества…, отражена концепция консолидации казачьих обществ и объединений?

Если господин Р. Марченко говорит о казачестве как о народе, он должен на исторических фактах и документально доказать это. В противном случаи за свои слова он должен ответить.

5 декабря 2013 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в открытии Первого большого съезда казачьих духовников «Православие — духовно-нравственная основа казачьего мировоззрения».

Святейший владыка выступил с речью (отрывок):

Хотел бы начать с определения. Относительно того, что есть казак, сегодня ведутся разного рода дискуссии, которые нередко уводят сознание людей в сторону. По моему глубокому убеждению, казачество есть некий образ жизни. Это не этническая группа, это даже не культурная группа, хотя внешние культурные факторы и атрибуты играют очень важную роль для самоорганизации и самопонимания казаков. В первую очередь это образ жизни, а если мы говорим об образе жизни, мы всегда должны подразумевать некий фундамент, на котором этот образ жизни созидается. Потому что без единого фундамента не может быть единого образа жизни, а применительно к казачеству — не может быть единого казачества. Если мы не согласимся относительно того, что является фундаментом казачьего образа жизни, мы тем самым отказываемся от того, что казачество — это единая семья, и открываем простор сепаратизму, различным дроблениям, которые в конце концов изничтожат казачество так, как в наше плюралистическое время очень часто изничтожаются иные человеческие общности.

Так что же лежит в основе образа жизни казака? Это, в первую очередь, православная вера и любовь к Отечеству. Любовь, простирающаяся до готовности положить свою жизнь за Отечество. Именно поэтому казаки и были опорой государства, опорой национальной жизни. Там, где происходили разного рода брожения, разделения, конфликты, казаки, вставая на защиту Отечества, оказывались той силой, которая была способна повлиять на враждующих так, что вражда прекращалась. Когда Родине нашей становилось тяжело, когда внешняя опасность угрожала самому ее бытию, тогда именно казаки становились передовым отрядом, защищавшим не только рубежи, но и все Отечество. И мы знаем, какую огромную роль играли казачьи соединения в войнах, которые вела Россия и в XIX веке, и в начале века XX.

На хромой кобыле …


Дуракам закон не писан, если писан – то не читан, если читан – то не понят, если понят – то не так

Прогнозы развития Ставропольского окружного казачьего общества (СОКО) ТВКО на этот, 2021 год для казаков не утешительные.

В апреле 2018 года С. Пальчиков приступил к выполнению обязанностей атамана СОКО ТВКО. Что за это время изменилось в казачьих обществах Ставрополья?

Результаты не самые…:

Как правило…, да и по нашим многовековым…, вновь избранный (в нашем случае очередной назначенный) окружной атаман приходит со своей командой единомышленников, способных, талантливых, умных, т.е. с головой, готовых добиться серьезного финансово-хозяйственного подъема наших станиц и хуторов, определённого социально-политического влияния на Ставрополье.

Должностные лица правительства Ставропольского края особо не заморачиваются по поводу наших, казачьих обычаев и традиций. В апреле 2018 г. был проведен фиктивный круг СОКО с так называемым избранием, по сути, назначением чиновника комитета по делам национальностей и казачества Ставропольского края С. Пальчикова, обремененного административными обязанностями и кругом подчиненного среди чиновников правительства края рангом выше. Связанный по «горло» С. Пальчиков не в состоянии отстаивать интересы казачества на Ставрополье и тем более получившим незаменимых «наследников», которые исполняли должностные обязанности в структуре казачьего окружного управления ещё при В. Бондареве, … А. Фалько и А. Журавском, как и так называемых «мастодонтов», курирующих казачество на Ставрополье, Ю. Гонтарь и П. Марченко.

Отвечаю — почему фиктивный круг:

-за месяц до круга не был проведен аудит финансово-хозяйственной деятельности СОКО за отчетный период;

-на кругах казачьих обществ не были утверждены выборные на войсковой и окружной круги, с последующим изданием приказа и т.д.

«Сильные, бойтесь слабых! Это они вынудят вас бегать по жизненному кругу, и круг будет сужаться, пока вы не рухнете и не спросите себя: а кто пожалеет меня?»

Не выполнение в полном объеме нормативно-правовых актов по казачеству, уставов казачьих обществ со стороны С. Пальчикова и его правления привели к деформации всей структуры окружного управления, способствовали подрыву ее эффективности.

За почти трехлетний срок С. Пальчиков зарекомендовал себя как хорошо «пластилиновый» руководитель, главным «успехом», которого в должности окружного атамана было исключение из состава Ставропольского округа 16 казачьих обществ.

«Забалтывая» казаков от действительно реальных проблем нас заставляют верить в «Сказки седого Терека», становиться любителями казачьей старины и казачьего чихиря и т.д.

Войсковому атаману есть над чем подумать, на хромой кобыле далеко не уедешь.

Дело без конца — что кобыла без хвоста

НАШИ ЧЕМПИОНЫ

Ветераны Ассоциации сил специального назначения Севере-Кавказского и Южного федеральных округов, казаки Пятигорского отдела давно следят за успехами воспитанников одного из лучший тренеров по смешанным единоборствам в Северо-Кавказском регионе  Яриновского Германа Владимировича.

Въезжая в город- курорт Пятигорск, первое, что мы встречаем на своем пути это въездной знак, который служит не только эстетически привлекательным элементом, но и своеобразным информационным щитом, предоставляющим определенную информацию о городе, в нашем случае о наших ЧЕМПИОНАХ!

Расположенный при въезде в Пятигорск баннер «НАШИ ЧЕМПИОНЫ» можно  отнести к элементам городского дизайна, без которого не обходится практически любой населенный пункт и является гордостью пятигорчан.

Ветераны Ассоциации сил специального назначения СКФО и ЮФО, ветераны боевых действий, казаки Пятигорского отдела сердечно благодарят   тренера бойцовского  клуба  «Медведь» Яриновского Германа Владимировича за воспитание ЧЕМПИОНОВ!

Кто скоро помог, тот дважды помог

Председатель Совета местного отделения ВСЕРОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ «РОДИНА» в городе Ессентуки  Кононов Тимофей Станиславович, выполняя решения Совета регионального отделения, в городе-курорте Ессентуках продолжает оказывать гуманитарную помощь наиболее нуждающимся гражданам.

 

В непростой период пандемии коронавируса в городе-курорте Ессентуки Т. Кононов, как руководитель местного отделения ПАРТИИ «РОДИНА» к проекту – гуманитарной помощи привлек и местные общественные организации.

Общероссийская общественная организация Всероссийское общество глухих в Ессентуках стала одной из первых организаций, получивших помощь от совместного проекта ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ «РОДИНА» в Ессентуках.

Совет регионального отделения ВСЕРОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ «РОДИНА» в Ставропольском крае принял решение в условиях пандемии коронавируса оказывать посильную гуманитарную помощь наиболее нуждающимся гражданам края.

Опубликовано Владимиром Николенко Воскресенье, 17 мая 2020 г.